كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF

ملخص كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF

تلخيص كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF :

كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF هو أحد الكتب الخاصة بالكاتب علي بن نايف الشحود وهو احد الكتاب و المفكرين السوريين ، كاتب وباحث، له العديد من المؤلفات حيث تزيد عدد مؤلفاته عن 220 مصنفًا حول الفقه ة اصوله والحضارة الإسلامية , كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF هو واحد من اهم مؤلفات الكاتب علي بن نايف الشحود و اكثرهم شهره .

تحميل و قراءة كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF

نبذه عن كاتب كتاب الخلاصة في علوم البلاغة PDF :

• -الذمُّ والإهانةُ، قال تعالى: (وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ ) [إبراهيم/22]. ونحو : ذهبَ تأبَّطَ شرّاً.

  3 ـ التبرّكُ بذكرهِ، كقوله: (فليحكمِ القرآنُ في أبنائنا).و نحو: اللهُ أكرمني، في جوابِ: هلْ أكرمكَ اللهُ؟

  4 – التلذّذُ باسمهِ، كقول مجنون ليلى[1]:

  بِاللّهِ يا ظَبَياتِ القَاعِ قُلْن لنا … لَيْلايَ مِنكنَّ أَم لَيلَى من البَشَرِ

  5- التَّفاؤلُ، نحو: جاءَ سُرورٌ.

  6- التشاؤمُ، نحو: حربٌ في البلدِ.

  7- الكنايةُ عن معنى يَصْلحُ العلمُ لذلك المعنَى، بحسبِ معناهُ الأصليِّ قبل العلميَّة، نحو: أبو لهبٍ فعلَ كذا،.كِنايةً عن كونهِ جَهنَّمِيّاً.لأن اللهَبَ الحقيقيَّ هو لَهبُ جهنَّم، فيصحُّ أن يُلاحظَ فيه ذلكَ

  8 -التسجيلُ على السامعِ لئلا ينكرَ، كقوله: (أفهلْ علمتَ بأنَّ أحمدَ قد أتى)؟

  9 – طلبُ الإقرارِ بصريحِ الاسمِ، كقوله: ( قلْ: هل دريتَ بأنَّ يوسفَ حاكمٌ)؟

  ===============

  وأمَّا تعريفُ المسنَدِ إليه باسمِ الإشارةِ فهو لأمورٍ[2]:

  1 – أنْ لا يكونَ طريقٌ لإحضارهِ إلا باسمِ الإشارةِ، لجهلِ السامعِ باسمهِ وبصفاتهِ، كقوله: (جاءني هذا) مشيراً إلى زيدٍ، حيثُ لا يمكنُك إحضارُه باسمهِ أو صفتهِ في ذهنِ المخاطبِ.

  2 – بيانُ حالهِ في القربِ، قالَ تعالى: (هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ  )[يس/63].

  3-بيانُ حالهِ في البعدِ، قالَ تعالى: {يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ} (42) سورة ق.

  وكثيراً ما يُشَارُ إلى القريبِ غير الْمُشَاهَدِ بإشارةِ البعيدِ، تنزيلاً للبُعدِ عن العيانِ، منزلةَ البعدِ عن المكانِ، نحو: (ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطع عَلَيْهِ صَبْراً) [الكهف: 82].

  [1] – البديع في نقد الشعر – (ج 1 / ص 20) والعمدة في محاسن الشعر وآدابه – (ج 1 / ص 131) وخزانة الأدب – (ج 1 / ص 34) ونهاية الأرب في فنون الأدب – (ج 2 / ص 303)وتاج العروس – (ج 1 / ص 1761) والإيضاح في علوم البلاغة – (ج 1 / ص 120) وجواهر البلاغة للهاشمي – (ج 1 / ص 6) وموسوعة النحو والإعراب – (ج 1 / ص 28)

  [2] – علم البلاغة الشيرازي – (ج 1 / ص 2)

مؤلفاته

• في رحاب سورة الملك
• في رحاب سورة يس
• تفسير آية الكرسي
• فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وأحكامها
• فضائل لا إله إلا الله وأحكامها
• مختصر الأذكار للإمام النووي
• مختصر عمل اليوم والليلة للنسائي
• تهذيب عشرة النساء للنسائي
• علامات الساعة الصغرى
• علامات الساعة الكبرى
• الخلاصة في أخبار المهدي
• حياة زينب أم المؤمنين
• حياة سعد بن معاذ
• حياة جعفر الطيار رضي الله عنهم
• تعدد الزوجات بين مؤيديه ومعارضيه
• أصول الفكر الإسلامي

اقتباسات من كتاب الخلاصة في علوم البلاغة للكاتب علي بن نايف الشحود PDF :

• و قيل : المراد بالساعات بيان مراتب المبكرين من أول النهار إلي الزوال ، و أنها تنقسم إلى خمس . و تجاسر الغزالي فقسمها برأيه ، فقال : الأولى من طلوع الفجر إلي طلوع الشمس ، و الثانية إلي ارتفاعها ، و الثالثة إلي انبساطها ، و الرابعة إلى أن ترمص الأقدام ، و الخامسة إلى الزوال .و اعترضه ابن دقيق العيد بأن الرد إلى الساعات المعروفة أولى ، و إلا لم يكن لتخصيص هذا العدد بالذكر معنى ، لأن المراتب متفاوتة جداً … ” (1).فائدة :

  قال النووي : ” من جاء في أول ساعة من هذه الساعات و من جاء في آخرها مشتركان في تحصيل أصل البدنة أو البقرة أو غيرهما ، و لكن بدنة الأول أكمل من بدنة من جاء في آخر الساعة ، و بدنة المتوسط متوسطة … ” (2).

  8-استحباب المشي إليها و عدم الركوب من غير عذر :

  قال ابن قدامة : ” و المستحب أن يمشي و لا يركب ، لقوله : ( و مشي و لم يركب ) (1). و روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه لم يركب في عيد و لا في جنازة (2). و الجمعة في معناهما ، و إنما لم يذكرها ، لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان باب حجرته شارعاً في المسجد يخرج منه إليه ، فلا يحتمل الركوب . و لأن الثواب علي الخطوات …. ” (3).

• و قال الخطابي في شرح هذا الحديث : ” معنى راح قصد الجمعة و توجه إليها مبكراً قبل الزوال .قال : و إنما تأولناه هكذا لأنه لا يتصور أن يبقى بعد الزوال خمس ساعات في وقت الجمعة .قال : و هذا شائع الكلام ، تقول : راح فلان بمعنى قصد ، و إن كان حقيقة الرواح بعد الزوال و الله أعلم (6).

  و اختلف في المراد بالساعات ، أهو المتبادر إلي الذهن من العرف فيها ، قال الحافظ : ” و فيه نظر : إذ لو كان ذلك المراد لاختلف الأمر في اليوم الشاتي و الصائف ، لأن النهار ينتهي في القصر إلى عشر ساعات ، و في الطول إلى أربع عشرة . و هذا الإشكال للقفَّال ، و أجاب عنه القاضي حسين بأن المراد بالساعات ما لا يختلف عدده بالطول و القصر ، فالنهار اثنتا عشرة ساعة ، لكن يزيد كل منها و ينقص ، و الليل كذلك ، و هذه تسمى الساعات الآفاقية عند أهل الميقات و تلك التعديلية ، و قد روى أبو داود و النسائي و صححه الحاكم من حديث جابر مرفوعاً : ” يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة ” و هذا و إن لم يرد في حديث التبكير ، فيستأنس به في المراد بالساعات .

من خلال مكتبتكم المكتبة العربية للكتب يمكنكم تحميل وقراءة:

• كتب الادب العربي
• أفضل روايات عربيه
• أفضل قصص عربية
• أفضل الكتب العربية
• كتب اسلامية

• كتب التاريخ