كتاب مباحث علمية واجتماعية PDF

لا يوجد تقييمات لهذا الكتاب

قيم الكتاب

المؤلف: شبلي شميل
الصفحات: 403
الحجم: 8
اللغة: عربي
النوع: pdf
المحرر: غير معروفف
الاقسام: كتب الفلسفة والمنطق,

قراءة

تحميل

هذا الكتاب ملكية عامة

نُشر هذا الكتاب برخصة الملكية العامة او بموافقة المؤلف- لك حقوق ملكية! اتصال بنا

كتاب مباحث علمية واجتماعية PDF

ملخص عن كتاب مباحث علمية واجتماعية:

يتضمن الكتاب مواضيع متنوعة في مواضيع علمية واجتماعية متنوعة. كتبه الدكتور شبلي شميل في فترات زمنية مختلفة ، ونشر كمقالات منفصلة في العديد من الصحف والمجلات المصرية والشامية ، منها: مصر الفتات ، المقتطف ، المؤيد ، الأهرام ، وغيرها. . تمثل هذه المقالات ككل فكر المؤلف ورؤيته للحياة والإنسان والتاريخ والحضارة ونقده للأدب والسياسة والفكر الديني. يمثل هذا الكتاب إحدى أولى الرسائل الرائدة والمثيرة للجدل في الفكر العربي الحديث والمعاصر. وتعتبر من أولى المحاولات العربية التي تؤكد على أهمية العقيدة الداروينية في فهم أصل الحياة ، وأهمية فهم المجتمع البشري وأنظمة الحكم من منظور علماني ، بالإضافة إلى التوجه نحو الاشتراكية كطريقة اقتصادية. والنظام الاجتماعي.

وهذا ملخص كتاب مباحث علمية واجتماعية.

نبذة عن كاتب كتاب مباحث علمية واجتماعية:

شبلي شامل: طبيب ومفكر لبناني. يعتبر من أوائل من تبنوا نظرية التطور والتنمية في الشرق العربي. كرس قلمه للدفاع عنها وربطها بالحياة والقضايا الاجتماعية.

ولد شبلي بن إبراهيم شامل عام 1850 م في كفر شيما جنوبي بيروت ، ونشأ دينًا في بيت علم وأدب ، لكنه ثار فيما بعد على الكنيسة وتعاليم رجالها ، زاعمًا أنها تتناقض مع تعاليم الكنيسة. صفاء العقول والتفاهمات الحرة. تلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة التبشيرية الأمريكية في بيروت ، وتعمق في دراسة الأدب العربي والثقافة الإسلامية والفلسفة ، حتى أطلق عليه زملاؤه لقب “الأستاذ الفيلسوف”. في عام 1866 م ، التحق بالكلية الإنجيلية السورية في بيروت (الجامعة الأمريكية حاليًا) لدراسة الطب ، وتخرج منها عام 1871 م بعد تقديم أطروحة بعنوان: “الفرق بين الحيوان والإنسان في الأرض والغذاء والتربية” ، حيث ذكر الكثير مما وجده لدعم عقيدة “داروين”.

في عام 1875 م ، ذهب إلى باريس ومكث هناك لمدة عام كامل ، تعمق خلالها في العلوم الطبية ، وتعرف على العديد من المدارس الفلسفية ، ورأى أنه قد وقف على أدلة نظرية التطور وطمأن عقله وذهنه. ضمير صحتها ، وتأثر بآراء الفيلسوف الألماني “بوشنر” المؤيد للاشتراكية والداروينية ، حيث كان ينتمي فكريًا إلى حركة نشطة في أواخر القرن التاسع عشر اعتبرت أن العلوم الطبيعية وحدها هي مفتاح الفهم. ألغاز الكون.

محتويات كتاب مباحث علمية واجتماعية:

بيان
المقالة الأولى
المقالة الثانية
المقالة الثالثة
المقالة الرابعة
المقالة الخامسة
المقالة السادسة
المقالة السابعة
المقالة الثامنة
المقالة التاسعة
المقالة العاشرة
المقالة الحادية عشرة
المقالة الثانية عشرة
المقالة الثالثة عشرة
المقالة الرابعة عشرة
المقالة الخامسة عشرة
المقالة السادسة عشرة
المقالة السابعة عشرة
المقالة الثامنة عشرة
المقالة التاسعة عشرة
المقالة العشرون
المقالة الحادية والعشرون
المقالة الثانية والعشرون
المقالة الثالثة والعشرون
المقالة الرابعة والعشرون
المقالة الخامسة والعشرون
المقالة السادسة والعشرون
المقالة السابعة والعشرون
المقالة الثامنة والعشرون
المقالة التاسعة والعشرون
المقالة الثلاثون

اقتباسات من كتاب مباحث علمية واجتماعية:

أفعال الإنسان قائمة على مبدأٍ مشترك بين سائر الكائنات؛ فناموس الأُلفة في الجماد وحب الذات في الإنسان من مبدأٍ واحد وغايتهما واحدة، أي حفظ كيان كل واحد منهما، وأفعالهما البسيطة، أي المجردة عن كل رويَّة، واحدة أيضًا في دفعِ الأذى وجلبِ المنفعة، وتُسمَّى طبيعية في الجماد وبديهة في الحيوان والإنسان، وهي كائنة أيضًا في النبات، ولا عبرة بالاسم، وإنما العبرة في أن كلًّا من العوالم الثلاثة، من جماد ونبات وحيوان، خاضعٌ لنفس هذا الناموس في حفظ كيانه. فإذا نظرنا إلى هذه الأفعال والغاية المُترتبة عليها، وهي حفظ الذات، لا يسعنا إلا أن نقول إن الغاية الأولى منها ليست الشر، بل الخير، وخير المحبة ما ابتدأ بالذات، كما في المثل المعروف.
-ولا يُنكَر أن هذه الأفعال يترتب عليها حدوث الشر أيضًا؛ فإن الجماد الذي يفكُّ ائتلاف سواه لخيره الذاتي إنما يضرُّ بذاك السوى، إذا اعتبرنا مثل هذا الحل إضرارًا، وكذلك النبات الذي تنطبق أوراقه على الذباب الواقع عليه حتى يموت، والحيوان الذي يفتك بسواه لمصلحة نفسه؛ فإن مثل هذا الفعل المُترتب عليه الخير الذاتي لم يقع بدون إضرار. فإن كان القصد من البحث في هذا الموضوع معرفة الفكرة الأولى المُرتَّبة عليها هذ الأفعال، فلا يسعنا إلا أن نقول إنها الخير؛ لأن الشر حدث معها عرَضًا ضرورةً لتعذُّر وقوع ذلك الخير بدونه. وأما إذا كان القصد الخير مجردًا والشر مجرَّدًا، فالبحث حينئذٍ يستنفد قُوانا ولا يأتي بطائل؛ لأن الخير والشر مجرَّدَين ليسا في هذا العالم.